Fysisk kultur enligt Yukio Mishima

Vem var Yukio Mishima

Yukio Mishima (1925 – 1970), född Hiraoka Kimitake, var en japansk författare och dramatiker, förmodligen bland de mest betydande under förra seklet; han är en av få japanska författare som nådde omedelbar framgång utomlands, medan han i sitt hemland Japan träffade ofta och gärna en bitter kritik, avgjort ogenerös mot hans verk.

En komplex och långt ifrån enkel karaktär, lite förstådd i Europa och generiskt stämplad som “fascist” (när han tvärtom identifierade sig själv som opolitisk), anses han ändå vara en av förra seklets viktigaste esteter.

Besattheten av absolut skönhet och kroppskulten konvergerade i utövandet av kampsport, vilket blev det centrala ämnet i olika romaner, bl.a. “Den gyllene paviljongen” Och “Sol och stål”, två riktiga mästerverk.

Driven av intensiva passioner och krossad av kontrasten mellan västerländsk innovation och japansk tradition blev han en anhängare av extrema ideologier. 1970 ville han skaka om unga japaners heroiska och nationalistiska ideal och genomförde en demonstration paramilitär leder en handfull av sina anhängare och lärjungar.

Förtryckt och tillbakahållen av polisen vid det japanska försvarsministeriet i Tokyo, där han hade för avsikt att fördöma den korruption och moraliska förnedring som det moderna Japan hade sjunkit in i, hann han läsa en proklamation innan hans initiativ slutade i den mest uppenbara demonstrationen av ens lydnad till samurajens kod: ritualen för seppukueller rituellt självmord.

Kungörelsen redovisas i sin helhet på de sista sidorna av ett av hans verk, nämligen “Andliga lektioner för unga samurajer”.

Andliga lektioner för unga samurajer

I denna text förklarar Mishima för oss hur kroppen i början var ett begrepp av sekundär betydelse för japanerna. Det fanns faktiskt inga i Japan inte heller Apollos, inte heller Venus.

I det antika Grekland, tvärtom, ansågs kroppen vara en i grunden vacker verklighet och att öka dess charm innebar att utvecklas mänskligt och andligt. Den grekiske filosofen Platon uttalade att det till en början är fysisk skönhet att locka och förföra oss, men genom det kan vi urskilja charmen mycket ädlare avaning: människokroppen, därför, som metaforen för något som överskrider det fysiska, som går bortom enbart yttre.

I Japan ansåg kampsportsentusiaster emellertid att utövandet av dessa discipliner var absolut främmande för kroppens utsmyckning och konstgjordhet, som en form av triumf för andliga och moraliska värden. En vision av kroppen – detta – som förändrades helt efter förra världskriget, på grund av inflytandet från den amerikanska föreställningen som, även om den inte förkroppsligar den pånyttfödelse av den ande som är typisk för det antika Grekland, kommer att visa sig med tiden som en väsentligt materialist som ger yttersta vikt vid bild och fysiskt utseende.

Enligt Mishima, ju mer kraften hos televisionen stärks, desto fler mänskliga bilder kommer att sändas och absorberas omedelbart och ännu mer kommer värdet av ett motiv att fastställas uteslutande av hans egen yttre; så småningom kommer alla samhällen att visa värdet av en människa genom sitt utseende. OCH Farväl Platon, ack…!

I Japan Buddhism den har alltid förnekat den empiriska världen, förnedrat kroppen och inte på något sätt sörjt för dyrkan av kroppen. För japanerna skisserades skönhet i praktiken av ansiktsdragen, av ett visst sinnestillstånd, av elegansen i ens kläder. En andlig skönhet, kort sagt. De manskropp, i ännu högre grad, bedömdes som en realitet att vara gömd, att vara “omsvept” med anden. För att offentliggöra sin auktoritet behövde människan bära kläder som avslöjade hennes värdighet.

De kvinnlig kropp (åtminstone delvis) var föremål för beröm: till en början dominerade välmående kvinnors friska och sensuella skönhet, friska och robusta bönder, och gick sedan vidare till en föreställning om en mer känslig och förfinad kvinnlig kropp.

I hela Asien fram till modern tid, på grund av en mentalitet som även sträckte sig till regionerna i det enorma och vidsträckta före detta Sovjetunionen, betraktades män med kraftfulla muskler som arbetare, blygsamma arbetare; den så kallade Herrar de var undantagslöst förvisade individer från muskler atrofisk.

Att hävda den nakna kroppens virila skönhet skulle ha krävt en kraftfull motionmen varje fysisk ansträngning förhindrades från adelsmän och individer som tillhörde de rikaste klasserna.

På 1700-talet i Frankrike, när kulturen nådde en mycket hög utvecklingsnivå, beundrades den konstgjorda kvinnliga skönheten, kännetecknad av överdriven klädsel och mycket snäva byster, ganska bisarrt jämfört med naturligheten hos en naken kropp.

Yukio Mishima vill gärna påpeka att de som har en tilltalande kroppsbyggnad inte nödvändigtvis är utrustade med andliga värden också, och i detta avseende citerar han versionen av en grekisk maxim (som vi känner till den latinska versionen av Juvenal, dvs. mens sana in corpore sana) som han anser vara felaktigt: “Ett friskt sinne finns i en frisk kropp”.

Enligt författaren ska det vara tänkt så här: “Må ett friskt sinne bo i en frisk kropp”som bevisar hur oförsonligheten mellan kropp och ande, från tiden för den grekiska civilisationens apogee till våra dagar, aldrig har slutat att drabba människor.

• Andliga lektioner för unga samurajer och andra skrifter – Yukio Mishima – Universale Economica Feltrinelli, Milano 1990.